绪论 3
第一节 哲学史研究的方法论 3
第二节 中国传统哲学的特点 7
第三节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命 13
第一篇 先秦 21
第一章 儒、墨、道、法诸子的兴起 21
第一节 孔子的仁知统一学说 21
第二节 墨子及儒墨之争——经验论与先验论的对立 25
第三节 《老子》:“反者道之动”——辩证法否定原理的提出 30
第四节 《孙子兵法》以及法家之初起 35
第二章 百家争鸣的高潮 38
第一节 《管子》:法家和黄老之学的合流 38
第二节 儒法之争与孟子性善说 41
第三节 庄子:“万物一齐,孰短孰长”——相对主义反对独断论 48
第四节 名家“同异”“坚白”之辩——相对主义和绝对主义的对立 56
第五节 后期墨家的名实观和自然观 59
第三章 先秦哲学的总结阶段 68
第一节 荀子对“天人”“名实”之辩的总结——朴素唯物主义与朴素辩证法的统一 68
第二节 韩非:“不相容之事不两立” 84
第三节 《易传》:“一阴一阳之谓道”——朴素的对立统一原理的确立 90
第四节 阴阳五行学说的发展——辩证逻辑的比较法运用于具体科学 96
第一篇小结 101
第二篇 秦汉至清代(鸦片战争前) 109
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判 109
第一节 董仲舒和《淮南子》——目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立 110
第二节 王充:唯物主义的“莫为”说反对“或使”说 118
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立 126
第一节 王弼“贵无”说和裴頠《崇有论》 127
第二节 嵇康对宿命论的挑战 132
第三节 《庄子注》:“有而无之”——“独化”说反对形而上学的本体论 135
第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学 141
第五节 范缜对“形神”之辩的总结——唯物主义质用统一原理的运用 146
第六章 儒、道、释合流的趋势 151
第一节 天台宗:“三谛圆融”和“无情有性” 153
第二节 法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”——唯心主义的经验论与唯理论的对立 156
第三节 禅宗:佛学儒学化的完成 160
第四节 李筌道教“盗机”说的唯意志论 166
第五节 柳宗元、刘禹锡:“天人不相预”与“天人交相胜”——对“力命”之争的唯物主义的总结 168
第七章 理学盛行和对理学的批判 176
第一节 周敦颐、邵雍和二程:正统派理学的奠基者 178
第二节 张载对“有无(动静)”之辩的总结——以气一元论阐发对立统一原理 181
第三节 朱熹的理一元论体系 187
第四节 与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学” 195
第五节 王守仁的心一元论体系 199
第六节 李贽的异端思想 207
第八章 中国古代哲学的总结阶段 210
第一节 王夫之对“理气(道器)”“心物(知行)”之辩的总结——朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系 211
第二节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法 227
第三节 顾炎武的“修己治人之实学” 232
第四节 颜元论“习行”和戴震论“知” 237
第二篇小结 243
第三篇 近代(1840—1949年) 257
第九章 中国近代哲学的前驱 257
第一节 龚自珍:“众人之宰,自名曰我”——近代人文主义的开端 257
第二节 魏源:“我有乘于物”和“及之而后知”——“心物(知行)”之辩在近代的开端 263
第十章 哲学革命的进化论阶段 269
第一节 康有为:历史进化论的提出 270
第二节 谭嗣同:“冲决网罗”之仁学 276
第三节 严复的“天演之学”与经验论 280
第四节 梁启超论“我”之自由和“群”之进化 288
第五节 章太炎:“竞争生智慧,革命开民智”——社会实践观点的萌芽 296
第六节 王国维:哲学学说的“可爱”与“可信” 302
第七节 孙中山的进化理论与知行学说 307
第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段 314
第一节 李大钊、陈独秀:由进化论到唯物史观 315
第二节 胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义 324
第三节 科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论 332
第四节 鲁迅论国民性及其美学思想 338
第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献 345
第一节 李达、艾思奇:马克思主义哲学中国化的初步 346
第二节 熊十力:“新唯识论” 351
第三节 朱光潜:美学上的表现说 355
第四节 金岳霖:“以经验之所得还治经验”——在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一 361
第五节 冯友兰:“新理学” 369
第六节 马克思主义者对传统思想的批判研究 375
第七节 毛泽东:能动的革命的反映论——历史观与认识论中的“心物”之辩的总结 379
第三篇小结 395
引证书目举要 419
再版后记 423