引言 1
一、元曲存亡之原因 5
二、元曲开拓之意义 12
三、元散曲之人格境界、思想境界、精神境界 24
四、元杂剧（剧曲）之人格境界、思想境界、精神境界 32
五、元曲之「俗」之精神 40
六、元曲与唐诗、宋词在诗史上地位及影响之比较 元曲能与唐诗宋词并列根本言之乃剧曲之功劳 元曲之尴尬与恶趣 53
七、曲之体制形式之价值 曲为中国文学之最具发展潜力者 今人为曲格律可从宽减论 60
八、曲之体制、内容之「豪放」衬字为元曲体制之精神及臻致最佳境界之所必由者周德清论「衬字」诗词曲三者之别 67
九、李昌集论曲之南北及诸宫调 戏曲之双中心论：元前期之杂剧为诗而其后之戏曲为剧诗之体制形式之本质 71
一○、元人散曲之不足 元人散曲未能极世俗意蕴而至于淋漓尽致之境界 元人散曲最佳最胜处在其「神味」而非「意境」 82
一一、关汉卿杂剧昭示「意境」理论之过时中国文学史为诗与小说争霸之历史 中国文学境界之变迁与元曲、明清小说及其细节之以「神味」胜 胡适论中国叙事诗朱多锦论现代叙事诗 92
一二、关汉卿剧曲独最以「神味」胜 宾白非曲之附庸 关汉卿散曲未若剧曲心境与精神境界 114
一三、沈璟、汤显祖之争及曲之「本色」论「本色」与「出色」元曲「本色」以叙事为最佳 129
一四、杜仁杰散曲〔般涉调·耍孩儿〕《庄家不识勾栏》、〔般涉调·耍孩儿〕《喻情》 136
一五、睢景臣散曲〔般涉调·哨遍〕《高祖还乡》 139
一六、马致远曲尚非大俗之境界 任中敏论「豪放」之三境界 141
一七、王士祯之「神韵」钱锺书论「韵」及其诗学之缺陷、矛盾 气与韵 人生境界与文学境界之不同 陶渊明之人生境界未若辛稼轩 146
一八、「神味」说之思想实质为「豪放之精神」怀素书法之精神为豪放 颠张狂素以豪放而见优劣 文人到不得「豪放」境界之极致处 169
一九、「神味」语义古今区别小绎「神味」、「神韵」之区别 183
二○、「细节」之精神 提升「细节」质量之根本之法「细节」为鲜活独特之「意蕴之世界」 195
二一、金圣叹评《西厢记》王实甫《西厢记》之心术 张生之恶俗 崔莺莺形象之每况愈下 201
二二、金圣叹驳《西厢记》为淫书 崔莺莺、张生之婚姻非真爱，为礼教所驯化乃其最终必然之结局 208
二三、王和卿〔仙吕·醉中天〕《詠大蝴蝶》 215
二四、无名氏散曲 217
二五、元遗山曲识 218
二六、吴梅曲识及其曲学之性质 219
二七、任中敏《词曲通义》 220
二八、高安道散曲中所写之「行院」及其含义 231
二九、中国诗学之核心内涵与传统文化精神 234
三○、「神味」说新审美理想理论体系要义萃论之最初版本 261
参考文献 265
后记 267
