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第一章 坎陷如何开出民主（政统） 1

一、牟宗三论坎陷开出民主（政统） 1

1．儒家政治传统的根本特点 1

2．通过坎陷开出民主（政统） 13

二、依据三分方法说明坎陷如何开出民主 29

1．“让开一步”：开出民主必须从道德层退出身来 29

2．“下降凝聚”：开出民主需要向下发展认知一层 35

3．“摄智归仁”：坎陷仍须保持儒家政治传统的特色 43

4．对坎陷开出民主提法的一个重要补充 53

三、坎陷开出民主的深层内涵 66

1．中国没有西方意义的民主 66

2．儒家政治的层面不低于西方的民主 72

3．开出民主不应抛弃儒家的道德传统 75

4．完善的政治形式应当认知与道德二者齐备 85

5．对比与缺憾：坎陷开出民主远景前瞻 87

第二章 活动论论衡 98

一、活动论的理论意义 98

二、道德自律的困惑 105

1．心学在何种意义上是道德自律 105

2．牟宗三道德自律学说遇到的困难 109

3．牟宗三对这种困难的解释 117

4．牟宗三之后问题的进一步发展 120

三、道德他律的尴尬 129

1．朱子在何种意义上是道德他律 129

2．牟宗三关于道德他律的标准值得讨论 135

3．康德有沦为道德他律之虞 143

四、自律问题何以遇此困境 164

1．一个始料不及的局面 164

2．三分方法：一种新的研究方法 166

3．康德道德哲学中的理性不同于仁性 171

4．康德道德哲学中的理性更接近智性 176

5．仁性伦理与智性伦理的错位 185

6．对希望以美德伦理学解决问题的一点思考 190

五、理性如何保证自身具有活动性 198

1．“道德他律”还是“道德无力” 198

2．仁性是保证理性具有活动性的关键环节 203

第三章 物自身存有商榷 217

一、道德之心创生的是物自身意义的存有 217

二、康德物自身思想解读 223

1．作为质料之源的物自身 224

2．作为真如之相的物自身 228

3．作为先验理念的物自身 233

4．三种不同含义的物自身以及与本体的关联 242

5．物自身究竟是不是一个事实的概念 245

三、牟宗三何以否认物自身是事实概念 248

1．将物自身与本体混同为一 249

2．以先验理念的物自身取代真如之相的物自身 259

3．“上帝造物说”：上述混淆的一个具体例证 266

四、牟宗三价值意味物自身释义 286

1．牟宗三强调物自身是一个价值意味的概念 286

2．学术界对价值意味物自身的理解 290

3．“善相”：价值意味物自身的真实含义 299

第四章 牟宗三未能解决康德意义的圆善问题 320

一、道德幸福与物质幸福 320

1．牟宗三能够达到的只是道德幸福 320

2．康德意义的圆善所要保障的是物质幸福 323

3．道德幸福不能代替物质幸福 332

二、存有论与圆善论 348

1．一个奇特的进路：以存有论解决圆善问题 349

2．道德幸福主要是由存有论赋予的吗 353

3．道德幸福属于“物自身层之自然”吗 367

4．从存有论的缺陷看圆教之说难以成立 378

三、《圆善论》并未达到预期目的 390

1．“始得到圆善问题之圆满而真实的解决” 390

2．如何看待牟宗三的自我评价 392

3．两个有待讨论的问题 396

4．牟宗三的自我评价有很大的负面作用 411

四、简要的结论 416

第五章 后期合一论述评 419

一、后期合一论的两个理论贡献 419

1．阐发了一种新的审美思想 419

2．提出了一个新的合一主张 427

二、“外离”的疑窦：应该如何看待康德的“外离” 437

1．批评康德由“内合”变为“外离” 437

2．康德审美判断力与目的论判断力的内在关联 443

3．牟宗三相关理解有欠准确的三个例证 454

三、“无相”的困惑：应该如何评价牟宗三的“无相” 475

1．“无相”：“相即式合一”的理论基础 476

2．以“无相”为基础的“相即式合一”的缺陷 484

3．以“无相”为基础的“相即式合一”之扬弃 530

附录：我写《贡献与终结》的心路历程 538

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